黄帝陵

    
　　黄帝祭祀是我国传统文化的重要组成部分。这项活动自“黄帝登仙，其臣左彻者削木象黄帝，帅诸侯以朝之”[1]起，延绵不断，至今历史已近5000年。如此长久的生命力源自它自身所涵具的伟大意义。在社会迅速发展的今天，黄帝祭祀更有着非常重要的现实意义。具体表现在以下几个方面：
　　弘扬中华美德
　　中华美德在礼文化中得到充分发展。所谓“礼，上下之纪，天地之经纬，民之所以生也”[2]。而“孝”又是礼的核心，是中国“国家的特征”[3]，是传统中国人的“最高道德”[4]。什么是“孝”? 《中庸》做出了这样的解释：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”这里的“人”指祖先前辈。孝就是善于继承祖先前辈的遗志，完成他们未竟的事业。又说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也。”“事死”、“事亡”都指的是祭祀。祭祀祖先前辈，能够做到像他们一样诚敬积极时，才是孝的极致。怎样做堪称“孝子”?《礼记·祭统》说：“是故孝子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。”可见孝不仅指对在世长辈的赡养、尊敬，还包括对已经去世的祖先的追念和传诵。死者何以成为不被生者遗忘的祖先? “其关键在于是否有后嗣奉祀……子嗣与其祖先的‘关系’之具体行为就是‘祭祀’，而且最好是定期并持续地举行祭祀”[5]。祭祀是“教民反古复始，不忘其所由生”[6]的重要措施，是实施教化的根本[7]，因此我们可以理解“凡治人之道，莫重于礼。礼有五经，莫重于祭”[8]的含义。
　　对黄帝的祭祀建立在整个中华民族集体信仰基础之上，体现着中华美德多方面的意蕴，而直接的、首要的便是孝。祭祀黄帝反映了中华民族尊老敬祖、慎终追远的大传统；在对“共祖”的祭祀中所产生的孝的感情，必然对社会生活的各个方面产生潜移默化的影响，从而成为敦促人们恪守并发扬传统美德的强大动力，这是其他祖先祭祀的作用不可替代的。
　　注解：
　　[1]《博物志·史补》。
　　[2]《左传·昭公十二年》。
　　[3][德]黑格尔：《历史哲学》，第232页，王造时译，上海书店出版社，1999年。
　　[4][日]桑原隙藏：《中国之孝道——自法律观点的考察》，第1页，宋念慈译，台湾中华书局，1969年。
　　[5] 吕理政：《天、人、社会：试论中国传统的宇宙认知模型》，第210页，台湾民族学研究所，1990年。
　　[6]《礼记·祭义》。
　　[7]《礼记·祭统》：“祭者教之本也已”。
　　[8]《礼记·祭统》。
　　继承创新精神
　　作为伟大的中华文明创始者，黄帝“治五气，艺五种，抚万民，度四方”[1]，在治理自然环境、发展农业生产、安定人民生活、建立社会制度各方面都有开创性的建树，涉及物质文明、精神文明、制度文明各个方面。其中重视科学技术是黄帝文化的重要特质。《汉书·艺文志》著录的以黄帝君臣之名为书名的著作有25种之多，《诸子略》、《兵书略》、《数术略》中各有6种，《方技略》中有7种。值得注意的是，《数术略》的《天文》、《历谱》、《五行》类图书中都有以黄帝君臣之名为书名的著作，《方技略》中的《杂占》、《医经》、《医方》、《房中》、《神仙》类图书中也都有以黄帝君臣为书名的著作。这些著作几乎遍及中国古代科技的所有领域。虽然这多是战国秦汉人假托黄帝君臣之名，但这种假托正说明人们对黄帝创新精神印象之深刻。祭祀黄帝是为了对其精神和文化进行传承。随着全球经济一体化步伐的加快，文化的竞争越来越激烈，科学技术的发展更是日新月异。通过祭祀黄帝，纪念其崇德伟业，继承并发扬其勇于开拓创新的精神，对推动中国乃至整个人类社会的文明进步都有积极的意义。
　　注解：
　　[1]《史记·五帝本纪》。
　　增强民族凝聚意识
　　“一个没有共同信仰的社会根本无法存在，因为没有共同的思想就不会有个体的行动”[1]。中国社会自古以来的共同信仰之一就是对于文明始祖黄帝的信仰。虽然与始祖的时空距离越来越远，但“只要由共同的祖先分衍的事情多少在记忆中存在，那么隔离多少世代也不失为同宗者”[2]。以黄帝为共同的祖先，已经成为中华民族根深蒂固的理念。黄帝祭祀就产生在这种信仰和理念的基础之上，它同时又对个体的思想和行动产生巨大影响，包括坚定个体的既有信仰、指导个体的实际行动、增加个体的归属感。这正是中国之所以成为一个历史悠久的、统一的多民族国家的思想基础，也是中华民族凝聚力的内在底蕴。
　　注解：
　　[1][法]托克维尔：《论美国的民主》 (下)，第524页，董果良译，商务印书馆，1991年。
　　[2][日]滋贺秀三：《中国家族法原理》，第15页，张建国、李力译，法律出版社，2003年。
　　促进经济发展
　　作为一种文化活动，黄帝祭祀促进经济发展，是题中应有之义。从现实状况来看，黄帝祭祀活动已经起了促进经济发展的作用。但是怎样认识作为一种文化活动的黄帝祭祀促进经济发展问题，仍需进一步讨论。我们觉得在这方面有三点值得注意：第一点，举办文化活动(包括黄帝祭祀这样特殊的文化活动)应该考虑促进经济发展，而不是排斥经济方面的考虑。如果这类活动完全不能促进经济发展，不能带来任何一点经济效益，甚至成为铺张浪费，地方政府和当地群众便不会有很大积极性举办这类活动，有积极性也不能坚持下去。第二点，促进经济发展是举办文化活动(包括黄帝祭祀这样特殊的文化活动)的重要目的而不是全部目的。如前所说，黄帝祭祀的首要目的是增强民族凝聚力，振奋民族精神，将黄帝时代创始的优秀民族文化传统发扬光大，为中华民族新的伟大复兴增加精神力量。曾经一度流行的“文化搭台，经济唱戏”的口号，对文化作用的理解过于肤浅，用这个口号概括黄帝祭祀的意义尤其是不恰当的。第三点，对文化活动(包括黄帝祭祀)促进经济发展的理解，要看到眼前和直接的经济效益，更要看到长远的和间接的经济效益。例如，2005年黄帝陵一处的门票收入达到3000万元，这是眼前的直接的经济效益，人们容易看到。而由于举办黄帝祭祀，扩大了黄陵县以至陕西省的知名度，从而带来间接的长远的经济效益；由于举办黄帝祭祀扩大当地与外界的交往，开阔当地人的眼界，对当地经济发展带来间接的和长远的影响，还没有为更多的人看到。在这方面应该看得全一些，看得远一些。
　　构筑和谐社会
　　中华传统优秀文化的核心是“和”文化，《论语·学而》提道：“礼之用，和为贵。”《中庸》也说：“和也者，天下之达道也。”祭祀对于“和”的作用，从《国语·楚语下》所记楚昭王与观射父的对话中可见一斑：
　　王曰：“祀不可以已乎?”对曰：“祀所以昭孝息民、抚国家、定百姓也，不可以已。夫民气纵则底，底则滞，滞久而不振，生乃不殖。其用不从，其生不殖，不可以封。是以古者先王日祭、月享、时类、岁祀。诸侯舍日，卿、大夫舍月，士、庶人舍时。天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及其土之山川，卿、大夫祀其礼，士、庶人不过其祖。日月会于龙(豕尨)，土气含收，天明昌作，百嘉备舍，群神频行。国于是乎蒸尝，家于是乎尝祀，百姓夫妇择其令辰，奉其牺牲，敬其粢盛，絜其粪除，慎其采服，禋其酒醴，帅其子姓，从其时享，虔其宗祝，道其顺辞，以昭祀其先祖，肃肃济济，如或临之。于是乎合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚。于是乎弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，结其亲呢，亿其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子禘郊之事，必自射其牲，王后必自舂其粢；诸侯宗庙之事，必自射牛、刲羊、击豕，夫人必自舂其盛。况其下之人，其谁敢不战战兢兢，以事百神!天子亲舂禘郊之盛，王后亲缲其服，自公以下至于庶人，其谁敢不齐肃恭敬致力于神!民所以摄固者也，若之何其舍之也!”
　　祭祀为什么不可废除?原因就在于其“昭孝息民、抚国家、定百姓”、“合其州乡朋友婚姻，比尔兄弟亲戚”、“弭其百苛，殄其谗慝，合其嘉好，纳其亲昵”的社会功能。
　　黄帝文化在形成之初就显示出“和”的特征，在后来漫长的历史发展过程来看，也始终是“和无寡”［1］的典范。可以说“和”也是黄帝功德的重要组成部分。中华民族有着勤劳朴实、团结友爱、顽强拼搏、勇敢奋进的优良传统；中国又是礼仪之邦，一向热爱和平、睦邻友善；尊老爱幼、兄弟团结等祭祀黄帝就是要发扬这种精神和美德，努力建设经济强国、文明大国、和谐社会，因而黄帝祭祀对于当代社会的和谐稳定起着积极作用。
　　我们可以这样概括黄帝祭祀的现实意义：5000年前的黄帝时代是中华文明的开创时代。我们中华民族的祖先在那个伟大时代表现出杰出的创新精神，在物质文明、精神文明和制度文明多方面都创造了新事物。我们中华民族的祖先在那个伟大的时代，用他们开创的新事物满足了时代的需要，从而达到了经济和文化繁荣，进而实现了社会和谐。创新——繁荣——和谐是黄帝时代发展的逻辑，是黄帝文化的基本精神。从根本上说，当今祭祀黄帝的现实意义就是继承发扬黄帝文化的创新——繁荣——和谐的基本精神，为中华民族新的伟大复兴做出贡献。
　　注解：
　　［1］《论语.季氏》

黄帝祭祀研究/何炳武主编.-西安：陕西人民出版社，2009.03